喜怒必中节，周旋必中礼。淫恶不接心，惰慢不设体。

　　目不视恶色，耳不听恶声。非法不敢道，非德不敢行。

　　陈淳是南宋时期的理学家，闽南理学的开创者，世居福建漳州，学者称之为“北溪先生”。其存世的著作颇丰，如《北溪字义》《北溪大全集》，收录于《四库全书》中。陈淳去世后，《宋史》为他立传，以嘉勉他在学术方面的贡献。他也因“阐扬理学，多所发明”，成为中国历代配享从祀孔庙的172位贤哲之一。

　　陈淳一生撰书训童，他的授课著述有《读春秋篇》《严陵讲义》《礼诗》《女学》《小学诗礼》《训蒙雅言》《启蒙初诵》等，教育陈氏子孙及学生遵德守礼、孝敬双亲，规范引导了陈氏族人的行为道德规范。其中《小学诗礼》至今还在流行，被清代名臣陈宏谋赞誉为“盖歌咏所以养其性情，而步趋因以谨仪节。过庭之训，殆于兼之”。

　　周旋必中礼

　　在《小学诗礼》中，陈淳谆谆告诫子孙要“周旋必中礼”，即待人接物一定要合乎礼仪。陈氏一族原来是名门望族 ，陈淳的曾祖父陈宥、祖父陈尚德、父亲陈怀忠，“皆德韬耀”，都是有德的人且为人处事低调。受家庭的影响，陈淳从小就对各种礼节、礼仪非常重视。

　　由于连年的战争，南宋时期各种礼仪制度和民风民俗都受到了极大的破坏。此时的漳州正如朱熹所说的那样，“初见彼间风俗鄙陋污浊，上不知有礼法，下不知有条禁”。为改变当时“俗未知礼”的现状，朱熹在漳州期间“笃意学校，力倡儒学”“约民以礼”，作为朱熹的学生，陈淳深受感染。

　　受家族和朱熹理学的影响，陈淳对“礼仪”有了更深入的理解。他在家乡设馆，撰书训诫子女和本族童生。宋宁宗庆元五年（1199年），陈淳时年四十岁，他的儿子当时刚满三岁，才会说话的时候，陈淳就选择《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《论语》《孟子》和《孝经》中“明白切要”的内容，改编成《训蒙雅言》，用于教导儿子。《训蒙雅言》主要讲述尧舜周孔之道，同时介绍为人所必须遵守的道德礼仪，将儒学思想融入训蒙活动之中。

　　此外，陈淳还编撰了《暑示学子》《训儿童八首》《启蒙初诵》等蒙学教材，内容涉及日常生活穿衣戴帽、言谈行止等小事，文字浅显易懂，非常有利于儿童了解和记忆。

　　对于如何让晚辈蒙童更简单明了地知晓日常生活中的应对进退，并使其合礼中节，陈淳将《曲礼》《少仪》《内则》等儒家经典中一些涉及道德行为规范的内容，改编成适合儿童理解和背诵的五言绝句，命名为《小学诗礼》，既作为教育儿子的家训，又作为教授蒙童的教材。

　　《小学诗礼》全篇分四部分，共四十三则，其中“事亲”十四则，“事长”十则，“男女”十一则，“杂仪”八则，涉及行为规范各个方面，以让儿童明了哪些事可以做、哪些事做起来是有意义的。如陈淳在《事亲篇》中说，“长者必奉水，少者必奉槃。进盥请沃盥，盥卒授以巾”，这是教育长子、幼子在家中应恭敬父母，遵守礼节。《小学诗礼》背诵起来朗朗上口，与其说是诗，不如说是通俗化的儿歌，不仅具有趣味性，又能启迪心智。

　　非德不敢行

　　陈淳在《小学诗礼》中提出，“淫恶不接心，惰慢不设体”“目不视恶色，耳不听恶声。非法不敢道，非德不敢行”。意思是淫荡邪恶不接近心，懒惰轻慢不现于形体；眼不看邪恶的东西，耳不听邪恶的声音；不合法的不敢说，不合德的不敢做。

　　之所以提出“非法不敢道，非德不敢行”，与陈淳所处的历史时代不无关系。当时，战乱不息，人心不定，很多士子学人“纲常沦丧”，一些人不顾廉耻气节逐利，奢靡浪费，民间争讼成风，斗殴成习。在陈淳的居住地附近竟然有人以传经为名，私创“寨山庵”，以女道士为住持，庵里男女聚集，日夜调笑杂居，奸通之事屡屡发生。看到这些道德沦丧、缺乏羞耻之心等“非法礼”的行为，陈淳更加坚定了以教授圣贤诗书为业，重拾德育的决心。他曾写下一首《闲居杂咏》，“义人之正路，中实存羞恶。要常由而行，不可离跬步”。意思是说，“义”是人应行的正道，其中存在着“羞”和“恶”的辨别。一切要按义行事，不可偏离半步。以此告诫人们要辨别礼义廉耻，重德明法，谨慎行事，循规蹈矩。

　　为使本族人远离这些“非法”“非德”的行为，陈淳非常关注对家族子孙品德和法礼的教育引导。他在广东韶州和浙江严陵刊刻的《家礼》都曾写下序跋，论述自己铲除淫祀的观点。

　　养则致其乐

　　如何孝顺自己的父母，陈淳在《小学诗礼·事亲篇》里面说道：“养则致其乐，居则致其敬。”意思就是奉养父母应尽和悦之心，与父母共同生活应尽恭敬之心。他还提出了具体的做法，如“及所声气怡，燠寒问其衣。疾痛敬抑搔，出入敬扶持”，到父母住所要和颜悦色，知道问寒问暖。父母身上有痛痒，就帮他们按摩抓搔，父母出入门要扶持在旁。“三日则具沐，五日则请浴。燂潘请靧面，燂汤请濯足”，冬季隔三天就为父母准备水洗头发，隔五日就请他们洗澡。用热米汁请他们洗脸，用热水请他们洗脚。“其有不安节，行不能正履。饮酒不变貌，食肉不变味”，父母身体有了不适，行走不便时要扶持，给父母饮酒要适量，以面色不红为度，肉食要新鲜，变了味就不要给父母吃。

　　陈淳言行如一、身体力行，他非常孝顺双亲，虽然自己过得清苦，却“事亲菽水尽欢”，用豆水侍奉父母，博取父母的欢心。当陈淳的母亲去世时，他“号泣于天”，恨不得以自己的身体代替母亲。

　　在陈淳的教育影响下，他的后人恪守祖训、遵循祖制，崇礼重德的淳朴家风世代传承。陈淳的长子陈植，于南宋理宗淳四年（1244年）中进士。次子陈榘，为北溪学派的重要成员，编撰了《北溪大全集》。圳尾陈氏九世孙陈石卿，明万历八年（1580年）中进士，官至江西上饶知府。陈淳的后裔陈泽，于1661年追随郑成功驱逐荷兰侵略者，为光复台湾立下赫赫战功，被后人称颂为“复台麾将”。光复台湾后，还辅助郑成功安抚当地原住民，开垦荒地，为开发台湾做出巨大贡献。（资料提供：林文泉、陈馨）

　　卜宪群点评

　　《礼记·经解》篇说：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县（悬），不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆。”意思是说礼对于治国来说，好像用秤来称轻重，用绳和墨来画曲直线，用规与矩来画方圆一样。所以把秤悬挂在哪里，是轻是重就欺骗不了人；把绳墨放在哪里，是曲是直就欺骗不了人；把规和矩放在哪里，是方是圆也就清楚了。《韩非子·解老》篇也说：“故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩。”篇中韩非对老子《道德经》中“不敢为天下先”还有一个很好的解释，他说圣人不敢为天下先并不是无所事事，而正是为了遵循“万物之规矩”，也正因为他们守规矩，“故能为成事长”。这是一个卓越的辩证认识。

　　我们的祖先早就认识到治国理政、待人接物、为人处事，都要有个规矩，无规矩不成方圆。什么是规矩？在传统主流意识看来，礼义廉耻孝悌忠信就是规矩。规矩从小树立，规矩从家教做起。从小有了规矩，长大也就会遵守国法条禁，崇礼重德。一代大学问家陈淳既精进于学问，又重视家风教育，并普及于乡里社会，可谓尽到了一位传统读书人的使命。

　　卜宪群：中国社会科学院历史研究所所长