今人虽有爱子孙之心，而不知爱子孙之道，但惟以私利爱之而已，而不知私利之爱乃趋火赴渊之筹、覆宗绝嗣之计也。

　　明初著名的学者、理学家、教育家曹端，河南府渑池县人，生于明太祖洪武九年。明永乐六年中举，次年参加京城会试，登乙榜第一，被任命山西霍州学正，即一州主管学务的官员。虽然生长在明初乱世，但曹端笃志好学，博通古今，品行端正，著述甚多，被称为“明初理学之冠”“理学真儒”。

　　曹端目前传世的著作，有《太极图说述解》和《月川先生录粹》等多部，其中有两部是关于端正家风的著作，分别为《家规辑略》和《夜行烛》。这两部著作不仅在当时家喻户晓，对后世的影响也非常广泛。

　　受父之托 编撰家训

　　曹端编撰家训的初衷，是向父亲进言。这在历史上并不多见。他在《夜行烛》的序言中指出，父亲九岁就成了孤儿，缺少家庭教育，书读得也不多，沾染了一些不好的习气，但他“见善勇于必行，知过勇于必改”，有能迁善改过的勇气和行动。父亲曾对他说：“祖宗积德以遗我，使我子孙既众且贤矣。享此团圆之福，我受其荣，岂忍积恶于身，上玷祖宗之德，下遗子孙之祸哉！”父亲意识到子孙满堂的幸福生活来之不易，希望这种状态能够健康维持，且获得正面的引导，不至于因自己的言行失当，影响了家族发展。正如曹端家训中所言：“为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为。”曹端的父亲曾拉着他的手，说：“我不读书，为流俗所惑，昏迷至此。可胜痛哉！今而后，由你引我上去，我便随着你行！”于是，曹端便担负起了劝导父亲、改善家风的重任，编撰了《家规辑略》和《夜行烛》。

　　《家规辑略》编选原则非常清晰，即“国有国法，家有家法。人事之常也。治国无法则不能治其国，治家无法则不能治其家”；在结构上模仿颜之推的《颜氏家训》，又借鉴朱熹的《文公家礼》和浙江“义门”郑氏的《家规》。曹端选取郑氏家法中重要且值得借鉴的内容，分类列述，以此告诫子孙，立身行事要端正善良，保持仁义，尊敬长上，不能违反人之常伦。《家规辑略》清晰易览，内容也不繁难，曹端的父亲非常欣赏，“令子弟诵习而守之”。

　　《夜行烛》主要是采纳《论语》《曲礼》《中庸》《孟子》等儒家经典中的格言劝导父亲。在《夜行烛》中，曹端先指出父亲言行中存在的问题，然后列举经典文献中的文字，作为劝导的释证。

　　曹端“敬奉严君”，劝导家父，这是其撰写家训的直接原因，而更为深刻的目的，是“祈令子孙习读而世世守行之”。家训中的内容，都有较强的针对性、可读性和实践性，这与曹端重视躬行实践、知行合一的行事特点非常吻合。

　　倡导理学 端正言行

　　在曹端生活的时代，文教事业萎缩，家族中也没有可传承的文化。但曹端自幼聪敏过人，读书勤苦，潜心研究理学，座位下的脚踏处“两砖皆穿”。有一次，曹端生病，家人“祷诸鬼神、巫觋以禳之，又以枰称衣”，当地称之为“取魂”。病愈后，父亲又要祭天申谢。对此，曹端以理学劝导并坚决阻止。他在家训中说：“今人虽有爱子孙之心，而不知爱子孙之道，但惟以私利爱之而已，而不知私利之爱乃趋火赴渊之筹、覆宗绝嗣之计也。家严明见此理，故常训于家曰：‘修身岂止一身休，要为儿孙后代留。’”因此，他引述古圣先贤的论说，以端正家风。

　　明代张信民编纂、清代渑池知县张裁定的《曹月川先生年谱》中，记载了关于曹端破除迷信的事迹。因他不信鬼神，受到了不少人的责难和疑问。有人问曹端：举世大家都崇信鬼神，唯独你不信，这是为什么呀？曹端说：有的人不务为善，积恶有罪，天理不容，乃谄求鬼神，来求取他的非分之想，在乡广建淫祠，欺骗诱惑乡人，在家供奉神像。如果没有灾祸，他就说，这是事奉神灵的结果。如果有什么不测，他会说，是对神灵恭敬不到位而导致的。这样的人只知道依靠鬼神来保佑，而不去学习修养多做善事。如果有神，神本正直，怎么会安享人间祭祀而贪赃枉法呢？大家听后，十分佩服，进而遵信其说。

　　对于如何学习理学、端正言行，曹端在《家规辑略》中规定：“子弟年十六岁以上，许行冠礼，须能暗记四书一经正文，讲说大义，方可行之；否则，直至二十一岁。弟若先能，则先冠以愧之。”这不仅是要子弟们能熟读一种儒家经典，更是要通过这一手段，在家庭内部形成良性竞争，希望后辈能遵循经典中的说教，知其文、熟其义，能见诸行事。

　　他劝诫子孙，学礼应“识道理，识理法，在家庭事父母，入书院事先生，并要恭敬顺从，遵依教诲，与之言则应，教之事则行，毋得怠惰自任己意”；学坐，要“定身端坐，齐手敛足，毋得偃仰倾侧”；学立，要“拱手正身，毋得跛倚欹斜”。他还要求子孙将这些字句用心领悟，体之于身，见之于行。

　　以身作则 身教为先

　　在家训中，曹端说：“古人治家之道，惟以身教为先。”他特别重视理论与实践的统一，强调以身作则。曹端曾在山西霍州担任学正，虽然官职不大，但因其自身清正，注重言传身教，赢得了时人赞誉，“闻风来学者数百人”。

　　在从政理念上，曹端事事以“公廉”为准绳。据史料记载，家长和学生送礼，他一概不收。学生有困难，他马上出俸相帮。百姓因灾受困，他大力劝赈，救民于水火。也正因如此，“诸生服从其教，郡人皆化之”。史料中还记载了这样一件事：一个打柴人以柴换米，回到家里一看，米中有一金钗，他并没把金钗据为己有，而是找到物主予以归还。有人不解地问他，为何要物归原主，他回答说：“曹先生教人要正道，我岂能贪财而成无德之人。”可见曹端的道德感召力。

　　曹端曾数次到西安府担任陕西省科举考官，历来都秉持公平公正的原则。他曾经对同事说：“取士要在公平，譬如盖房，用一朽木，必弃一良材。”有一次，一个考生拿着某要人写的书信去拜谒曹端，要求关照。曹端看完信，提笔写道：“天道原来秉至公，受天明命列人中。抡才若不依天道，王法虽容天不容。”这个考生惭愧而去。此后，再也没有人写书信来开后门。

　　明永乐二十二年，曹端的弟子郭晟曾向他请教为政之道。曹端说：“其公廉乎！古人云：吏不畏吾严，而畏吾廉。民不服吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。”意思是说为官者，只有处事公平、公正、公开，才能明察，老百姓才能听从政令，不敢怠慢。为官者只有廉洁，才能树立权威，下面的贪吏们才有所畏惧，不敢欺骗上级。郭晟牢记老师的为政教导，当作座右铭，“历九载以公廉称”，深得人心。

　　明宣宗宣德九年，曹端逝世于霍州学正任上，年59岁。他的学生服丧3年，霍州的百姓“罢市巷哭”，就连儿童也痛哭流涕。由于为官清贫，曹端没有积蓄，无法回乡安葬，便葬在霍州。13年后，翰林院编修黄卓庵路过渑池，慷慨解囊捐资，嘱咐县令及曹端的长子曹琇等，把曹端遗骨归葬家乡。

　　曹端勤学修己、清正廉洁等作风，在他的后人中得到了继承。他的四子曹璟考上进士，后做渭源县尹，为官清廉，深得百姓爱戴。

　　卜宪群点评

　　国有国法，家有家规，这是中国古代宗族社会形态下国家治理与社会治理互有分工，但又高度统一的一种方法。没有严格的家规家训，家庭、家族无法维系内部的统一，在社会上的名誉影响也会大大降低，家族的政治生命延续也会受挫。家规家训又必须与国家主流意识形态相辅相成，如果脱离了主流意识形态，其家规家训不仅失去政治社会意义，也无助于家族的繁荣昌盛。纵观我国历史上的著名家规家训，坚持二者的统一是其基本特点。

　　发端于宋代的程朱理学，在明初受到以朱元璋为首的统治集团的大力提倡，成为王朝主流意识形态。自年少就服膺理学的曹端，不仅精于理学，在学问上多有发挥，更是身体力行，躬行实践。他将自己对理学的认识转化到树立家风家诫上，不仅亲自编撰了《家规辑略》《夜行烛》，而且要求子弟“体之于身，见之于行，不可只做一场话说。”这是非常难能可贵的！曹端一生的思想与实践中闪耀着许多光辉，比如他轻鬼神而重学习修养，倡公廉而重身教，是知行合一的真正典范。

　　卜宪群：中国社会科学院历史研究所所长