吏制有“职官”，人体有“五官”。官员应该怎样行使自己的职能呢？古人用人体器官的比喻形象地做了回答

　　甲骨文中的“官”字写作，它是由（宀，读mián）和（，读duī）组成的。“宀”是古代屋顶的象形，象征办公场所；“”即“師”（师）字，也是该字最初的写法。“师”是商周时期的军队编制单位，它的另一个意思是“长者”，代表“官长”。例如先秦时期有“太师”的官职，地位很高，《通典》记载：箕子曾经担任商纣王时的太师，姜太公曾经担任周武王时的太师。总之，从“官”的造字法来看，它属于会意字，意思清楚明了：“官”是在特定场所办公的国家工作人员。所以，《说文解字》说：“官，吏事君也，从宀、。”这里的“吏事君”即官吏为国家工作的意思。

　　“官”作为一种职业出现在历史舞台上，是人类文明发展的标志。相传最早设“官”的君主是伏羲，《左传》中说他用“龙”来命名他手下的各种官职，如“春官青龙”“夏官赤龙”“秋官白龙”“冬官黑龙”“中官黄龙”，这是伏羲的“五官”。炎帝、黄帝、少皞则分别用“火”“云”“鸟”来命名他们手下的各种官职，这就是中国人所熟知的“龙师火帝、鸟官人皇”的典故。

　　进入王朝时期，官职的设立更加专业化。《礼记》记载“夏后氏（即夏朝的君主）官百，天子有三公、九卿、二十七大夫，八十一元士”，虽然这个说法目前还不能确证，但是据甲骨文记录而呈现在世人面前的商代官制，是一个更加复杂的系统。

　　古人把人体中具有特定功能的组织也称为“官”。荀子认为人有“五官”——耳、目、鼻、口、形（指人体），它们各有不同的功能，互补而不冲突。因为“五官”是天生的，所以荀子称为“天官”。“五官”又有天生的“君主”——心，荀子称为“天君”。“五官”受“心”的支配，荀子说：“心居中虚，以治五官”。如果人的心智昏暗不明，“五官”功能失常，人体就不会健康，所以荀子说“暗其天君，乱其天官……大凶”。人应该心智清楚，“五官”功能正常，这样才是健全的身体。荀子由人体组织推到社会组织，说圣人应清明他的“天君”，调正他的“天官”，周备他的“天养”，顺当他的“天政”，涵养他的“天情”，进而来保全他的“天功”。如此，圣人就会知道他所应该做的事情，知道他所不应该做的事情，就能够在天地间尽职尽责。

　　关于人体官能的论述，孟子也说过：“耳目之官不思”“心之官则思”，意思是各种器官要各司其职、各尽其责。《尚书·洪范》也记载了人体的“五事”，与“五官”类似，五事即：貌、言、视、听、思。《尚书·洪范》言：“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。”孔子认为“君子有九思”，即“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，则是对人体官能更深入的阐述了。

　　我们回过头来思考，官员应该怎样行使自己的职能呢？人体器官各有功能与职守，国家工作人员也有明确的职能范围与工作要求，应该“分职任政”“各守其事”。正如人体应该注意卫生，并经常体检，“洗洗澡、治治病”，以保证各种器官功能的正常运行，国家工作人员也应该受到监督与考核，那些失职渎职、懒政怠政的行为应该得到及时纠正处理，这样才能保证国家机器良好运转。