“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。”如果不除恶务尽，一有风吹草动就会死灰复燃、卷土重来，不仅恶化政治生态，更会严重损害党心民心。

　　——2016年1月12日，《在第十八届中央纪律检查委员会第六次全体会议上的讲话》

　　【出处】（唐）杜甫《将赴成都草堂途中有作，先寄严郑公五首》（其四）

　　【释义】新松朴实挺拔、四季常青，恨不得它能长到千尺之高；恶竹随处乱生、肆意钻营，斩去万竿也不嫌多。寓意对于美好的事物要努力维护、不断完善，而对丑恶现象应当究其根源、斩草除根。

　　【阐释】

　　古之良吏周任有言：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。”意思是，治理国与家的人，看到坏事就要像农夫看到杂草一样，务必除去它；把除去的杂草积聚起来用做肥料，锄去杂草的根，不使它生长，那么好事就可以发展了。这实际上讲的就是除恶务尽、抑恶扬善的道理。

　　《史记》记载，春秋魏文侯时期，邺县县令西门豹遇到了当地官僚勾结巫婆搜刮民财、强抢民女的事件。他们每年假借给河神娶媳妇，不仅强征暴敛百姓钱财，还把为河神挑选的新娘置身河中。结果县里百姓都带着女儿逃跑他乡，邺县因此越来越空虚、穷困。又到了给河神娶媳妇的日子，嫉恶如仇的西门豹来到河边，命令手下将巫婆及其弟子，还有与之勾结的官员一个个投入河里。从此，再也没人敢以给河神娶媳妇为由行恶了。

　　《商君书》上说：“重刑，连其罪，则民不敢试。”利用严酷的惩戒手段铲除恶人最具震慑力，所谓“以刑去刑” 指的也是从重量刑，使人畏惧而不敢犯法，以收到不用刑的效果。人之所以行恶，往往因为心中有贪欲，而又经受不住财色名利的诱惑。如果人不能达到一定的道德修养，就必须用有效的措施制约其行为。子产担任郑国之相时，制定了严密的法令制度，结果三年大治。他病重将死时嘱托大臣游吉说：火的形象十分严酷，可是很少有人烧伤；水的样子十分柔软，可是很多人被淹死。所以你执行刑罚一定要严厉，不要让人因为你的懦弱而溺毙。但是游吉没有严厉地实施刑罚，结果郑国的年轻人开始拉帮结派偷盗行窃，最终成了郑国的祸患。由此可见，设计合理的制度来防范、节制人们的恶行十分必要，义无反顾地严格执行，更加重要。稍微放松一下要求，不良后果就会产生。

　　惩恶的目的是扬善，只有善的力量强大起来，恶的势力才能被压制下去。更何况恶是可以转化为善的，《周易》说：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”遏制恶言恶行的同时还要张扬善言善行，也就是顺着人性追求美善的自然规律转恶为善，才能够创造更加美好的世界。顺着人的天性而修美，就需要善言善行的引导。《史记》记载，大舜年轻时在雷泽以捕鱼为生，当地民风恶劣，年轻力壮的人都去争抢鱼虾丰足的深潭厚泽，而老弱之人没有能力与他们争抢，只好冒险去急流险滩中捕鱼。大舜看到这种情况，就将自己捕鱼的地方让给老弱，渐渐地，有人开始效仿他。对这些人的善行，大舜极力称赞，让大家都跟着学习。时间久了，雷泽的人慢慢都不再争抢，而是相互谦让、尊老爱幼，于是民俗大化。

　　中华民族历来强调德法相依、德治礼序，惩恶与扬善相辅相成、相互促进。实际上人人都有好善恶恶的本能，但是难免被诱惑冲昏头脑。因此施以崇善好德的教育和社会引导，同时辅以严格执行的法律法规十分必要。这样一来，一方面让人明了善的美好而坚定向善的价值观念，另一方面让人畏惧恶的后果而从内心深处不敢为恶。

　　“小者如芒刺在肉，速为抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除”。扬善必须抑恶，扶正自应祛邪。一个健康、文明的社会，如若让横行一方欺压百姓的恶势力逍遥法外、对贪婪成性欲壑难填的腐败分子心慈手软，必定导致社会风气败坏，最终失去民心，带来灾难性后果。这也是我们今天提出“全面从严治党”，决不“养痈遗患”的意义所在。