编者按：

　　在中国传统文化的宝库中，耸立着一座座古代先贤的道德思想丰碑。那上面镌刻着丰富的哲学和文化内涵，对今人仍有深刻启示。我们开设 “话先贤 彰美德”，请相关学者撰写系列文章，意在使读者从先哲的德行修养及思想主张中，品读做人、从政的智慧和道理。

　　明朝可以说留给历史一个孤决的背影，在此之前是元朝，此后是清朝，这样一个风雨飘摇的背影走得很辛苦。王守仁生在明朝浙江余姚的一个书香世家，他出生时恰恰是大明王朝走向气数衰落的1427年。王守仁10岁的时候，他的父亲王华考中了当科的状元，也是从那个时候开始，他便有了一个清晰的道德起点。有一天，王守仁问他的私塾先生，什么是天下第一等事？先生说像你父亲这样好好读书、中状元。王守仁却说，天下第一等事乃是做圣贤。

　　也许从政经商做学问叫作人生的目标，但是修己而成圣贤还真是一个理想。少年王守仁跟着他的父亲从浙江到南京府赴任，一路上流露出极高的才华，过镇江的时候大家让他作诗，他就做出了“金山一点大如拳，打破维扬水底天”的句子。

　　修天地万物一体

　　王守仁十几岁的时候先是读了儒家的经典，到了十四五岁的时候随武将出居庸关、山海关，骑射边关慨然有经略四方之志，立志做一个武将。17岁他去江西迎亲的时候又入铁柱宫与道家结得缘分，这一切一切都成为他修己路上的基石。

　　王守仁20岁时第一次参加乡试便中了举人。再往上考的时候，就不那么幸运了，他考进士屡考不中，但王守仁有句话，别人以不得第为耻，我以不得第动心为耻，所以考中考不中都不耽误修己，可见王守仁在青年时就能超脱得失荣辱。到了28岁时，王守仁考中二甲进士第7名，便入了仕途。他做过刑部的官、吏部的官，也曾上书痛陈时弊，但是而立之年时遇到了皇帝更迭。正德元年，虚岁十五的明武宗朱厚照继位，这是一个只爱舞枪弄棒，既不读书也没有能力去理朝纲的小皇上。

　　当时，刘瑾、谷大用、张永等一批宦官专权，皇帝昏庸无能。虽然王守仁人微言轻，但他始终认为一个真正忠诚于信念的人是不畏险恶的，于是当给事中戴铣被打入狱中时，他坚持上书营救。这一下惹恼了刘瑾等人，王守仁被杖打四十，还被发配到贵州修文县龙场驿去做一个小小的驿丞。这一去水阔天长，35岁的王守仁走了2年才到，这个过程中他还被锦衣卫追杀，用他诗里的话讲叫“百死千难”。最后，他终于从湖南取道贵州辗转到了龙场驿时，一看要管理的仅有几匹瘦马，而且遍地毒蛇瘴气，跟周围的苗族人语言都不通。一个人在顺境时的境遇大体都是相似的，但是逆境时各有各的不同，真正的成长正是在于逆境时的修行。

　　在修文县，王守仁住的地方叫“阳明小洞天”，这真是印证了“君子居之，何陋之有”，他生命的光彩和信念何陋之有！他还把自己读书的一个山洞叫“玩易窝”，在这里，他推演《易经》。在如此艰苦的条件下，王守仁还建了一座龙岗书院，给龙场的诸生讲课。

　　平时，有很多苗族人接济他柴米油盐，王守仁想，这些人也没念过什么书，为什么他们这么有良心呢？终于有一天，他明白知识不见得都从书本上来，真正的知识乃是良知。良知是什么？“人有虚灵，方有灵知。”良知乃是非之心，人明辨是非就有了天良的起点。基于此，他提出了知行合一的论断，“知是行之始，行是知之成”，圣人做一事不可分为两处。

　　自此，王守仁开始修天地万物于一体。在穷山恶水之间，一个正值盛年的读书人，不管他还回不回得去，仍然坚持生命的修行，这是为什么？因为一个内心笃定的人，官职可以被免，钱财可以破散，亲人子女可以离他而去，但是信念和学问是别人怎么都拿不走的。王守仁凭了这两样，终于等到了他的还朝。

　　还朝之后，他做了南赣巡抚，当时的社会动乱已经到了朝廷收拾不了的程度，但是他文治武功相结合，一点点安抚了民心。

　　修己以敬而安人

　　在王守仁47岁的时候，又遇到了一场大的叛乱。当时，宁王朱宸濠自认为比当时的小皇上明武宗更有作为，于是便在他的封地洪都即现在的南昌，悄悄训练了十万精兵，一举潜伏到了安庆，等到窥伺南京的时候，南京府才知道。

　　明武宗大惊，下令平叛江西。王守仁在短短的时间里集聚了3万民兵，采用攻心计，离间朱宸濠的队伍，然后包围了他的老巢，宁王和他的世子、郡主都被生擒。

　　这样一场惊天的叛乱，只用三四十天就平息了。用兵如神的王守仁保住了大明的江山，按说要封功请赏了，偏偏赶上了那个浊世，遇到了最大的荒唐。小皇上御驾亲征想要生擒宁王。他率军到达涿州时，王守仁捷报传至，但明武宗仍一意南征。为了将平叛功劳延及明武宗，其幸臣要求王守仁把朱宸濠放了，再让明武宗生擒。王守仁不得已把这些人马交给了大太监张永，让他连夜押回南京。这一下就得罪了大太监张忠和武将徐泰，这些人就和明武宗嘀咕：王守仁为什么能够以3万民兵打败10万精兵，区区几十天，这样的用兵如神合乎逻辑吗？难道王守仁是叛军里的内应？面对如此处境，王守仁辞去官职回到浙江老家，并修筑了阳明书院，他后来被称作“阳明先生”就是因为这件事情而始，在那里他把心学推向了极致。

　　孔子曾经说过，“不怨天，不尤人，下学而上达。”不怨天就是不找客观理由，不尤人即不推卸主观责任，在学问之道上完成自己生命的修行，总会有公道的。王守仁正是靠这样的信念把他的心学发扬光大。

　　他还提出著名的“四句教”，说清了中国人一直在纠缠的格物致知，他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”一个人从最初的无善无恶、童萌孩提的天真，到了进入社会有善有恶，要有怎样的一份勇气和担当并且知行合一地为善去恶呢？王守仁正是用他自己毕生的努力完成了这样的一份修行。他的修己不仅仅是为了安顿自己，还要修己以敬而安人，一直到以安百姓。他临终的时候，在一条漂泊的小船上，弟子们还有当地的县官都流着眼泪问他还有什么遗训，王守仁只留了八个字，“此心光明，亦复何言”。

　　一个人一生所要追求的境界是什么？无非是个光明的人格，如果一颗心是光明的，还用得着临终时候喋喋不休地再向世道去证明什么吗？亦复何言，什么都不必说了。

　　总说生不逢时的人会走一段弯路，一共只活了57年的王守仁，他的生命没有弯路可言。当一个将修己作为使命的人，不做大夫也仍然是一个有节操的士。即使在偏狭窘困的龙场，这个士也是不妥协的，也是不浪费光阴的，也是能够悟出格物致知之理的，也是能够以良知去开启他的天地万物的，这大概就是我们今天能够从“修己”两个字里面获得的最大启发吧！□

　　作者：北京师范大学教授