汉武帝元狩二年，霍去病奉命率兵讨伐匈奴，驰骋沙场，立了大功，汉武帝为犒赏霍去病，特地指派工匠为他修建一处宽敞华宅。竣工后，汉武帝让霍去病先去过目，了解是否如意，但霍去病却向汉武帝上奏说：“匈奴未灭，何以家为！”霍去病的忠勇被后世传颂。

　　在我国传统文化中，忠德向来具有很高的地位。春秋时期，“忠”作为政治伦理观念，主要是臣下忠于君、忠于社稷、忠于公家之事。战国中期以后，朝秦暮楚的政客比比皆是，这就需要用“忠”来规范君臣关系，在这样的历史背景下，“忠”偏向于“忠君”，要求臣下对君主绝对服从。到了明清之际，顾炎武、王夫之等进步思想家，对忠的内涵加以改造和重新诠释。他们明确指出，所忠之君必须是为人所拥戴的君，还提出应区分“国”与“天下”以及“一君之私”和“天下大公”的政治观念，对抑制“忠”之伦理的绝对化和极端性，起了不小的作用。

　　忠德的基本含义就是指诚心诚意、尽心竭力做人做事。从文字意义上看，“忠”和现代意义上的“衷心”是相同的，都是指一种由内而外的、由衷的真实情感。南宋理学家朱熹解“忠”为“尽己之谓忠”。这里的“尽己”实际上说的就是“为人谋”，进而做到利于他人，为人效力，救人之危，成人之美。清代戴震在所著《原善》中说：“竭所能之谓忠”，说的是如果有所保留而不是竭尽全力，就不能称之为忠。

　　从做人上讲，“忠”主要体现为两个方面，一是态度上的忠诚、忠信，二是行为上的尽己利人。古往今来，这方面的典范不乏其例，苏武牧羊的故事便是其中之一。天汉元年，苏武奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴单于派汉人卫律向苏武游说，许以丰厚的俸禄和高官，苏武严词拒绝。单于敬重苏武的气节，不忍心杀苏武，又不想让他返回自己的国家，便将苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。苏武历尽艰辛，留居匈奴19年持节不屈。至始元六年，才获释回汉。苏武去世后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其气概。

　　在做事方面，“忠”指的是执事以敬。汉许慎《说文解字》以“敬”解“忠”。孔子把为国立功、恭敬职事视为忠，他说：“《诗》曰：‘永言配命，自求多福’，忠也”，意思是说，承顺天命永不违背，就会获得莫大的福禄。显然，孔子在这里，是把兢兢业业、恪尽职守作为了忠的内涵。

　　那么，这种诚心诚意、尽心竭力做人做事的美德投射方向何在呢？这就是家国情怀。中国传统社会是一种家国同构的社会，家是国的基础，国是家的扩大。在家孝亲，是传统中国人的基本义务。移孝作忠，是家国情怀的具体体现。张骞出使西域、花木兰从军、岳飞精忠报国，都饱含着舍家为国的传统文化精髓。这些彪炳千秋的动人故事是对忠德的践行，是爱国主义精神的体现，更是我们中华民族宝贵的精神财富。

　　“天下至德，莫大于忠。”忠德，不仅是一种情怀，更是一种实践。弘扬中华传统之忠德，就是要我们每一个人自觉地为国出力、为国尽忠，做一个忠于祖国、忠于人民的现代公民。党员干部更应该在这方面率先垂范，用行动诠释“对党忠诚”的入党誓言，把传统忠德的家国情怀提升为忠于职守、尽职尽责、全心全意为人民服务的实践。